马基雅维利主义是什么意思

马基雅维利(Machiavelli，1469—1527)是意大利政治家和历史学家，以主张为达目的可以不择手段而著称于世，马基雅维利主义(machiavellianism)也因之成为权术和谋略的代名词。

它通常分为高马基雅维利主义和低马基雅维利主义。高马基雅维利主义的个体重视实效，保持着情感的距离，相信结果能替手段辩护。低马基雅维利主义易受他人意见影响，阐述事实时缺乏说服力。高马基雅维利主义者比低马基雅维利主义者更愿意操纵别人，赢得利益更多，更难被别人说服，他们更多地是说服别人。但这些结果也受到情境因素的调节。

狄德罗曾经给《百科全书》写了一个很短的词条“马基雅维利主义”，我们通过这个词条可以窥见马基雅维利对我们的真正意义。词条把马基雅维利主义——“令人憎恶的政治”——与马基雅维利本人明确地区分开。马基雅维利被描写成是一个博学的天才，一个有教养的文人。他写过一些出色的戏剧，痛恨美第奇家族的专制统治，凭借勇气挺过牢狱之灾，去世时已修炼成哲学家。

如果传言可信的话，“他说，宁可与苏格拉底、阿西比亚德、凯撒、庞培以及其他古代伟人一起待在地狱里，也不愿与基督教的创建者们一起待在天堂里。”这对于狄德罗显然是一幅非常具有吸引力的画面——至死不屈的现代异教徒，宁愿加入向往已久的古人行列，也不屑与宣扬顺从和迷信的步道士为伍。但是，狄德罗走得更远，他援引培根的名言：“我们应该感激马基雅维利以及与他类似的作家，因为他们公开且毫不掩饰地宣称或描述人应该做什么，不应该做什么。这位革新家发明了政治科学，把当代事物与古代历史放在一起进行研究。一个人只有在抛弃神话、充分发挥自己的批判才能的情况下，才能把政治和历史转化成两个密切相关的实验室，把经验的原材料转化成关于人类行为的可靠概括。

有这种看法的人当然不止狄德罗，其实很多人对马基雅维利的认识都主张把人和主义分开看。比如，休谟认为，马基雅维利是“伟大的天才”、有德之士、近代最好的历史史学家之一。他指出，马基雅维利生活在一个残酷、腐败和玩世不恭的时代，正是这个时代使他陷入极度的悲观主义并提出一些很坏的建议。蒙田把马基雅维利主义与马基雅维利本人区分开来。他深受斯多葛派伦理学的影响，不能赞同宣扬撒谎、背叛、暗杀等行径的格言。但是，他在分析宗教政策时则完全追随马基雅维利，并且盛赞他是政治社会学的先驱。

在孟德斯鸠的《论罗马人的宗教政策》和主要作品《论法的精神》中，务实而讲究方法的马基雅维利替换了人们脑子里的邪恶下毒者形象，莎士比亚塑造的“热衷谋杀的马基雅维利”。实际上，孟德斯鸠采纳了斯宾诺莎等个别思想家早先提出的观点：真正的马基雅维利是个热爱自由的人，是写《李维论》的马基雅维利，而不是写《君主论》的马基雅维利。卢梭经常孟德斯鸠的拥趸，他在自己的著述中贯彻了对马基雅维利的这种评价。他指出，马基雅维利始终是一个共和主义者，是专制暴政的讽刺者，而不是为其辩护的理论家。“他是一个正直的人，一个善良的公民”。伏尔泰很喜欢把问题道德化，但他一直以欣赏的眼光研读马基雅维利的作品。他认为，马基雅维利是一个奇特的人，多才多艺的作家，像塔西佗一样对人性感到悲观，但又忍不住要倡导美德。