韩非子论政治与社会的关系

首先，韩非子认为君臣、夫妇乃至父子之间的交往都是以私利至上的，是彼此相互利用的。其中君臣之间尤其如此。君主要小心保持其威严与权势，君主的利益处处与社会民众的利益相冲突。知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。（韩非子·八经）其次，对社会治理有益还是无益的标准只能看能不能耕战，耕可以富国，战可以强兵，富国强兵才是君主的利益所在。畏死远难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士；游居厚养，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士；行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活涌匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士；此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世 少之曰失计之民也；寡闻从令，全法之民也，而世少之曰朴陋之民也；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也；嘉厚纯粹，整谷之民也，而世少之曰愚戆之民也；重命畏事，尊上之民也，而世少之 曰怯慑之民也；挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰谄谗之民也；此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此；此之谓六反。－韩非子·六反第三，韩非子心目中的社会是虚无的，是只有富强而没有文化的社会，没有学术、商业、道德、伦理的地位，只有政治才是真实的。批评学者、侠士：儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。（韩非子·五蠹）批评工商业者：仓廪之所以实者，耕农之本务也；而綦组、锦绣、刻画为末作者富。（韩非子·诡使）第四，统治者控制社会的方式是赏罚，而赏罚需要人们的趋利避害倾向。因此，韩非子所确定的是非善恶的标准，全以能否控制他人而定。廉、勇、圣、智等都是一些不好控制的人。难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听从谓之勇。无利于上谓之愿。少欲宽惠行德谓之仁。重厚自尊谓之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号，言，泛爱天下，谓之圣。言大本称而不可用，行而乘于世者，谓之大人。贱爵禄，不挠上者，谓之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲、灭其迹而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为治也。（韩非子·诡使）王夫之认为法家一味用法的结果是“人主安而天下困”，其实质是以下层社会的破坏为代价换取上层统治者的安逸。