云南

  竹因其特殊的神力，大量地出现在云南许多少数民族的丧葬活动中，沟通此岸与彼岸的间隔，建立凡人与神灵间的联系，具有超度亡灵和归宗安魂的符号意义。
  西双版纳傣族人死后，死者的亲属请人砍竹编织成一个小型竹楼，在出殡的那天随死者送出一同烧毁，让死者的灵魂能升入天堂，使其有稳定居所，不致于到处游荡，祸伤家人。哈尼族人死后由贝玛（祭师）主持发丧，贝玛要在死者家门上竖立一根带枝叶的竹竿，竿顶上悬一卷自制白色土布垂离地面一尺。贝玛坐在放有祭品的临时祭坛上，手敲三道竹节的竹筒，为死者唱祭词，唯有竹筒能将祭词通达给死者的灵魂。
  布朗族人死后，要在自家院里竖一几丈高的竹杆，村寨里的人见后，带上钱粮、蔬菜前来吊孝帮忙，砍来竹子做布幡（作为死者与天国联系的渠道），做竹亭请和尚坐在里面念《指路经》，出殡时还要用竹杠抬灵柩，其目的是将亡灵平安送达天国并保佑家人。德昂族和基诺族人在死者的丧葬仪式上跳 竹竿舞 为死者送别。以上所引很显然说明是借竹之神力来超度亡灵 归宗竹 的符号意义在云南民族的丧葬习俗中表现的最为明显。因为崇拜竹的民族认为竹是生命之源，又是生命的归宿，故竹能够尽快使死者的灵魂回归到祖宗灵魂的归宿地进而投胎转世。云南各地的彝族人死后，用竹制称 马都 （ 马 是竹的意思， 马都 意为 灵牌 ）的祖宗牌位。在彝族人的观念里， 马都 就是死者灵魂的归宿或替代。因此，制 马都 时，必须请毕摩（巫师）念《招魂经》（实际是祭竹词），使死者的灵魂附于竹，或把死者的灵魂唤入竹内。民族学家马学良先生于上世纪40年代，在云南彝区调查搜集并整理的彝文典籍《作祭献药供牲经》里，有 人失竹丛寻 、 祖变为山竹 、 妣变为山竹 祭句，说明人死后变成竹，回归到竹祖宗中去。
  云南各地彝族人制作的竹灵位的形式各有差异。宣威一带则是用一根长约三、四寸的竹筒制成，底部注明死者的姓名；寻甸等地则是直接用竹箩表示；哀牢山区是选用拇指第一节长的山竹根，裹以羊毛，扎以红绿丝线；武定和禄劝等地选用是竹条灵位；宣威还有部分是竹筒、篾箩兼有，即竹筒插在篾箩里。虽竹灵位形式不同，但都反映了彝族人 借竹归宗 的观念和意识。傣族人死后棺材要用竹制做，两头通风。出殡时，要将棺材放在形如床、前扎鸟首、后扎鸟尾的竹架上抬入坟地。
  德宏瑞丽地区的傣族人要用竹编制一个类似 干栏 式样的小竹房放在棺材上，安葬之后，小竹房便放在坟上，然后在坟四周用竹条围起来。这里的意思很清楚，不论是竹架抬棺还是竹编 干栏 竹房盖棺，都说明竹是沟通祖先的载体，死者的灵魂可以通过竹去和祖先团聚。景颇族人死后，要在房前挖一坑，用竹子围成漏斗形的圆圈，送葬的人们围着竹圈跳葬舞、唱葬歌： 你死了变竹、变树，不是人了！ 且抬棺材一定使用竹杆竹、篾绳。除了借竹归宗外，还祈求死者保护后人免除灾难。怒族人死后，都要吹响 竹号 ，向全村人报丧。号响后，全村寨人各带一小瓶酒赶来吊丧，喝 离别酒 。竹号除了报丧外，还有向死者祖先通报归宗的意义。