礼记是谁写的

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。

成书过程

据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

《隋书·经籍志》中说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

《礼记》的社会背景

从其成书年代和过程可以看出，《礼记》一书基本反映了春秋战国至西汉早期的社会现实。

在西周时期，整个社会由一系列依靠血缘关系和父系家长控制的宗族而构成，宗法制度是这个时期的基本社会结构。个体家庭还没有完全独立出来成为社会的基本单位。而到了春秋战国时期，随着生产力的发展和生产方式的变革，社会结构也随之出现改变，其中最主要的就是个体家庭开始从宗族社会中独立出来并迅速成为社会的基本单位。在这种情况下，如何调整家庭成员之间的关系成为社会上亟待解决的问题。

一方面，随着井田制和宗族家庭结构的逐步瓦解，在士、庶阶层中，个体家庭经济与生活的独立性日益增强，一夫一妻制的个体家庭逐步发展起来。特别是到了战国时期，随着各国的变革潮流，“编户齐民”的制度逐步在各国建立起来，个体家庭取得了快速发展。但是在新的社会制度和经济制度中，这些小型家庭在经济上极其脆弱，在严重的生活压力之下，家庭内部必须建立稳定而又牢固的关系，才能共同维持基本生活。

另一方面，由于西周宗法封建制度的日趋瓦解和礼乐制度的逐步破坏，“刑不上大夫，礼不下庶人”的文化垄断也发生了改变，一批旧贵族由于战乱和王国等原因，其身份由贵族转变成士民和庶人，其所掌握的贵族文化和理解也随之流传到民间，这就是所谓的由“学在官府”到“学在民间”的文化下移过程。在这种情况下，原先在贵族社会中广为流传的“礼”主要是维持家庭成员关系的各种礼节逐渐下移并被普通家庭所接受，以“孝悌”为核心的父子兄弟的血缘关系伦理和以“妇道”为核心的夫妇关系伦理逐渐成为调节家庭成员关系的重要伦理准则。