兼相爱交相利是什么意思

兼相爱，交相利”的意思是：互相有爱，能够都得到利益。

“兼相爱，交相利”出自古文学著作《墨子·兼爱下》。“兼相爱”与“交相利”思想是墨家法律观的核心，墨家以“兼爱”和“交利”为标准衡量各国的法律制度，评价各家的思想学说，特别要将其贯彻到立法司法之中。“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺。

“兼爱”思想的来源

对“兼”字的解释：《说文解字》里“异也，又从持秝，兼持二禾”一只手拿两颗谷子，引申为总、全、兼顾之意，及同时涉及或具有几种事物，或有部分合成为整体。兼爱主要强调爱的广泛性。就是人与人之间要以人格平等为前提，互相理解、宽容、平等。

中国古代思想家大都是以平治天下为己任，墨子提出兼爱是为了实现自己的政治目标，他创立学说、组织学派也是为了救世济民。《兼爱上》开篇就提到，圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。墨子经过一番考察，得出的结论是社会混乱“起不相爱”：

臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。

墨子认为，世间一切罪恶都是由不相爱引起的。“墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传兼爱，以代替流行的偏爱弊端，使社会由乱到治。

“兼相爱”与“交相利”关系

墨家的观点是爱利合一，兼相爱与交相利是辩证统一的关系，《经说下》对这个观点有进一步论述：“爱利此也，所爱所利彼也。爱利不相为内外，所爱所利亦不相为外内。”这就说明，无论在爱和利的施受双方，爱和利都不能有内外之分，兼相爱是道德理念，交相利则是实践体现。

对“兼相爱，交相利”思想理解的误区

（1）是否为利己主义

墨子认为，“为彼犹为己”，爱利他人，然后他人就会给自己对等的回报，其引用《诗经》中“无言而不仇，无德而不报”“投我以桃，报之以李”的诗句，说明了这个原则。梁启超指出，墨子之所以这样说，是为了说服别人实行兼爱而利用人们的利己之心，但并不是以爱利人为手段，达到利己的目的。因為墨子也明确的提出过先“利人”，然后“人亦从而利之”，次序有先后之分；并且爱的程度也不同，当自己的利益与别人冲突时，“成人之所急”，可以牺牲自己利益。这突出的表现了墨家的利他主义精神。

（2）是否只追求利，而忽略了义

墨家认为义即利，二者的关系是等同的，所以墨家重利，也必然重义。应该 指出，墨家所说的“利”有不同的含义，有“天下之利”即公利，也有他利和自利，墨家承认正当的自利，但提倡与奉行的则是其他两部分。[3]墨子在《天志上》里给义下过这样的定义：义是正义，正气，正道。

（3）是否具有可行性

墨家的这种统一的爱，在阶级社会里不存在，但是在无阶级的社会里可以存在。在原始社会里，个人离开了社会便无法生存，人与人之间是平等互助的关系，没有压迫与被压迫以及其他等级差别关系，儒家描绘的“大同”社会在墨子这里也可以看到它的影子，而要实现大同，天下为公，则非要兼爱不可。